星云大师面谕：“我们要有实质的交流。”激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么？人间佛教与净土法门要如何有实质的交流？渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。

人间佛教所说的“佛教”，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。

为什么要用新瓶？因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。

现代社会已步入“地球村”时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，“人间佛教”应运而生。

人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌……一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。

人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。

人间佛教，即是“佛教人间化，人间佛教化”。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是“契理”之下如何“契机”的问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。

然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为“人间佛教”，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为“人天佛教”，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说“外道相善，乱菩萨法”，诚佛门中贼。

其错误在将形式与内容混肴，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓“人间佛教”还是佛教吗？譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。

人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得







































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