为了避免把反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义与反对宗教等同起来,毛泽东主席在1964年5月25日接见外宾的谈话时指出:“开始就叫群众去反对宗教,宣传什么‘我们是无神论者,你们信神我们不信’,群众就会和我们闹翻了

1963年10月20日,周恩来总理在接见出席亚洲11个国家和地区佛教徒会议的外宾时指出:“佛教是唯心论,共产主义是唯物论,两者在思想上不一致但从政治上看,信教的和不信教的有很多一致的地方,如在共同反对外来干涉、争取民族独立、爱祖国这些方面是可以一致的至于思想上的不同,是长期的问题,这也是自由的我们不隐讳我们是无神论者,但我们可以做朋友”[71]

第二个是戏剧界关于“鬼戏”问题的大讨论在1962年到1964年期间,我国戏剧界就“鬼戏”问题展开c#技术论坛了一场辩论最后,占上风的意见是:

2、历代统治阶级利用戏剧这个工具,向广大人民演出对统治阶级有利的剧本,其中就包括宣传有“鬼”有“神”,有“天堂地狱”,有“因果报应”等等迷信戏剧,向广大人民灌输毒素,用以麻醉劳动人民的思想,巩固剥削阶级的统治即使是“好鬼戏”也有很大的副作用:它用宗教迷信毒害了被压迫被剥削人们的思想如果从客观效果方面来看,好坏“鬼戏”都起了宣传宗教迷信的作用

1、宗教与农民战争是背道而驰的宗教主张人们对于现实的痛苦采取祈祷,将自己的痛苦放到“彼岸”去解决宗教是人类思想上的幼稚病宗教是远离基础的上层建筑,往往落后于物质生活,它在社会发展过程中只扮演了一个“鸦片烟”的角色为剥削阶级服务的宗c#就业前景教,尽管五花八门,千变万化,但都有个共同的特点,就是宣扬阶级和平,为现存的统治秩序作辩护,教导人民对待压迫者应该温柔恭顺,对待自己的贫困和苦难应该忍气吞声差不多所有的宗教,都为劳动者的“来世”虚构了一个“幸福的乐园”,为的是叫他们毫无怨言地忍受今生的剥削和压迫宗教就是通过这些宣传,来毒害群众的革命意识,败坏他们的革命热情,从而使他们放弃革命斗争,让剥削者和压迫者安然地进行统治所以说,宗教是精神压迫的一种,是麻醉人民的鸦片

讨论的内容主要涉及到以下几个方面的问题:1、如何理解宗教是“人民的鸦片烟”?2、农民革命思想与宗教教义的关系怎样?3、宗教对农民战争起什么作用?4、《太平经》的性质及其与太平道和黄巾起c#带历史信息的菜单义的关系究竟如何?讨论结果,占上风的意见是:

第三个是关于无神论宣传的大辩论1959年到1964年间,牙含章先生在报刊上陆续发表了几篇“宣传无神论”的文章,力图“正确阐述马克思主义无神论学说的基本原理”文章发表以后,游骧、刘俊望在1963年到1964年期间,也发表了几篇文章,对牙含章文章中的观点提出了反对意见,于是在宗教问题的理论方面,挑起了一场论战游骧、刘俊望的几篇文章中,贯串着一个基本观点:他们认为“宗教和迷信是一回事”而在牙含章的文章中,则贯串着另外一个基本观点,认为“宗教是迷信,但并不是一切迷信都是宗教”后来,牙含章先生又写了一篇题为《和资产阶级“宗教学”划清界限》的文章,发表在1965年6月30日的《光明日报》上该文全面阐述了辩论中国共产党发展历史双方的根本分歧,指责对方“是作了资产阶级‘宗教学’的俘虏”1964年7月,牙含章先生在上海人民出版社出版了自己的论文集《无神论和宗教问题》,“主要阐述了三个问题:一是有神论和宗教发生发展和消亡的客观规律;二是宗教同阶级和阶级斗争的关系;三是无产阶级及其政党对待宗教的态度”作者认为:“这三个问题是马克思主义无神论的最基本的原理”1979年8月,这本论文集再版发行

一些民族、宗教学者也被动员出来,公开发表文章,对本民族信仰的宗教进行批判1960年2月22日,《人民日报》发表白寿彝教授的文章《关于回族史的几个问题》,强调要对回族与伊斯兰教加以区别:“伊斯兰教从元代起,就被封建皇朝利用为统治回回大众的工具,而先后以‘回回大师哈的所’(以宗中国共产党发展历史教法律判案的机构)、‘敕赐礼拜寺’、及用阿訇充当乡约等等形式出现”“伊斯兰教虽也曾被用为号召和组织反压迫的工具,但是它往往只能指向‘真理的彼岸’的‘幻想的要求’,只能指向为宗教而死,而不能把斗争引向‘人间的真理’,指出现实斗争的正确方向并且,伊斯兰教也像某些宗教一样,以向全‘人类’说教的形式出现,这只有使阶级矛盾在‘人类’的名义下得到隐蔽,而便于剥削阶级利用为欺骗被剥削阶级的工具”“如果把宗教和民族混同起来,或者强调宗教的作用,那末就会束缚了回族人民在民族大家庭中力争上游的手脚,这是和党的总路线背道而驰的”[63]

回顾60年代初毛泽东、周恩来等人在接见外宾或宗教领袖、专家学者时的一些谈话,我们可以了解到c#中datagridview,中央对当时宗教工作偏离政策的现象已经有所认识,并对之进行了一些中肯的批评,力图纠正那些错误认识与做法但是,自从1962年9月毛泽东主席在党的八届十中全会上重提“以阶级斗争为纲”后,整个20世纪60年代,极“左”思潮在全国不断蔓延和加剧,对宗教工作的指导思想只能是“斗”而不可能是“和”所以,希望纠正错误认识和对待宗教的现象只能是一种良好的愿望而已,非但不可能在实践中付诸实行,反而却越来越“左”,越来越错

极“左”路线的推行者们自以为这样“快刀斩乱麻”式地强行消灭宗教,取得了很大的成效;他们甚至得意洋洋地宣称,在我国宗教“已经不存在”,“宗教已经进了历史博物馆”,“某些民族全民信教的状况已经得到转变”其实,这种做法中国共产党的发展史恰恰适得其反,极“左”路线的取缔手段不仅未能消灭宗教,反而大大地帮了“上帝”的忙早在1958年“大跃进”之后不久,浙江温州、金华地区就有组织、有计划地搞起“无宗教区”的“退教运动”;“四清”运动后期,宁波等地把宗教信仰作为“清思想”的一个基本内容和要求;“文革”中“扫四旧”,动不动就召开“万人大会”,批斗教牧人员和“三自”爱国会的负责人,强令信教群众退教,强行关闭教堂,大肆烧毁圣经然而,宗教并没有也不可能被这样强行消灭面对这种严峻的压迫形势,信教群众普遍觉得这是在经受一次最难得的“上帝的考验”,他们的宗教活动由集中转向分散,由公开转向秘密,主要采取“家庭聚会”的形式,继续履行着他们对于心中上帝的责任与c#datagridview控件义务;他们所信仰的宗教,也历经“文革”摧残而不衰萧山县有三名女教徒公开表示不肯放弃宗教信仰,结果被剃光头发,当众受辱;然而她们却说:“你们可以剃掉我的头发,但是却剃不掉我的信仰;而且还锻炼了我的一颗心,在上帝那里我又升了一级”党的十一届三中全会以后,宗教信仰自由政策得以恢复,这里的信教群众长期被压抑的宗教感情一下子得到释放,那些自发的、分散的“家庭教会”大量发展,短短几年时间,浙江全省即多达两千多处,教徒迅速增加,甚至出现了少数人乘机煽动宗教狂热等一些不正常现象,给宗教工作部门造成极大的工作压力后来,经过20多年大量艰苦细致的工作,才使这里的宗教工作逐步走上正轨

党的宗教工作与宗教工作部门被取消1966年8月c#记录日志,在中共八届十一中全会上,陈伯达、江青口口声声要“炮打统战部”这个“修正主义司令部”不久,宗教工作部门被扣上“执行投降主义、修正主义”的大帽子,被视为“牛鬼蛇神的庇护所和保护伞”,宗教工作干部被斥为“地主阶级、资产阶级的孝子贤孙”统战部门和宗教事务部门受到严重冲击1969年4月,国务院宗教事务局的干部和在京全国性宗教团体的宗教界人士与职工,除少数几个人留守机关外,统统被下放到干校劳动;宗教事务部门被撤销,宗教工作陷于瘫痪

宗教界人士遭到残酷打击与迫害,群众正常的宗教活动遭禁止“文革”中,宗教界爱国人士被视为“牛鬼蛇神”、“专政对象”,被罗织种种罪名,遭到残酷打击与迫害他们被批斗、抄家、关押、遣返农村,制造c#趋势图了大量冤、假、错案,有的人甚至遭受极刑,含冤而死著名的伊斯兰教学者、翻译家陈克礼阿訇惨遭枪杀,就是一个典型的案例据上述国务院宗教局66年10月的那次调查统计,当时有宗教职业者6151人,运动中遭批斗的有1516人广大信教群众的正常宗教活动被视为是“阶级斗争新动向”,遭到严厉禁止;“四人帮”用解决敌我矛盾的办法解决信仰问题,对信教群众采取种种强制办法进行打击迫害他们把少数民族的风俗习惯,一律视为“宗教迷信”,强行禁止;个别地方甚至强迫回族群众养猪、吃猪肉,不准按照穆斯林习惯处理亡人云南“沙甸事件”,就是这样的一个典型

1957年2月,毛泽东主席在最高国务会议上作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的著名讲话在这篇讲话中,毛泽东以其c#访问sql数据库无产阶级革命家的广阔胸怀提出,在宗教领域也必须“正确处理两类不同性质的矛盾”他正确地指出:“企图用行政命令的方法,用强制的方法解决思想问题,是非问题,不但没有效力,而且是有害的我们不能用行政命令去消灭宗教,不能强制人们不信教不能强制人们放弃唯心主义,也不能强制人们相信马克思主义凡属思想性质的问题,凡属于人民内部的争论问题,只能用民主的方法去解决,只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决,而不能用强制的、压服的方法去解决”“对待人民内部的思想问题,对待精神世界的问题,用简单的方法去处理,不但不会收效,而且非常有害”[69]

在这些论文中,牙含章先生提出了一系列比较正确的观点如“不是一切迷信都c#编程软件下载是宗教”的观点,“政治运动不能代替无神论教育,不能消灭宗教”的观点,“无神论教育必须和科学普及教育密切结合起来,千万注意不要伤害信教者的感情”等观点,至今看来,也是无可非议的然而,受时代背景极“左”思潮的影响,牙先生的那些文章中,充斥着对于“宗教迷信”批判的火药味他强调宗教是“人民的鸦片”,“是一种唯心的、不科学的、错误的世界观,是剥削阶级麻醉人民思想的工具如果无产阶级政党不向人民进行无神论教育,不向人民揭露宗教迷信对人民解放事业的危害,那就是对共产主义的背叛,向宗教势力投降”[68]他关于严厉禁止“鬼戏”的主张,关于把一切“鬼戏”、“神戏”从社会主义新中国的戏剧领域“清洗出去”的主张,都是错误的c#和c 哪个前景好然而,就是这种已经很“左”的观点,却被一些人批判为“右倾”可见当时那些批判牙含章先生的观点更是何等的“左”!正是这些极“左”与偏“左”之间的“学术之争”,为我党当时那些错误的、极“左”的宗教政策制造了学术舆论,起了推波助澜的负面作用这一历史教训值得我们认真地予以总结

1、历史上遗留下来的“鬼戏”有好坏之分这是阶级斗争在戏剧领域里的反映在一定的时代,一定的意义上讲,“坏鬼戏”是代表了反动的统治阶级的利益,“好鬼戏”是曲折地反映被压迫者的意志和愿望的对于历史上遗留下来的各种“鬼戏”,应当进行具体地分析和评价

还有一个值得注意的现象,就是在50年代末、60年代初开展的几场学术性大讨论,为我党极“左”政策的进一步蔓延c#前景如何起了推波助澜的作用

还有一个值得充分肯定的是,以毛泽东同志为代表的中国共产党人在这一时期提出要加强对宗教问题的理论研究工作1961年1月23日,毛泽东主席在接见班禅时就西藏民主改革等问题发表看法他说:“我赞成有几千人学经,成为佛学知识分子同时你看是不是他们还要学些社会科学、自然科学,懂得政治、科学、文化及一般知识”“我赞成有些共产主义者研究各种教的经典,研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典因为这是个群众问题,群众中有那样多人信教,我们要做群众工作,我们却不懂得宗教,只红不专”依照这一指示精神,西藏自治区筹备委员会在拉萨举行第三十八次会议,一致通过了班禅大师提出的《关于组织一批自愿研究经典的喇嘛专门学习研究经典c#论坛和学习政治的提案》在这个提案中,班禅提议西藏各教派组织一批对佛教有研究的喇嘛,专门从事佛教经典的研究,同时学习政治、科学、文化等知识,并强调这样做是“为了进一步贯彻执行中国共产党和人民政府的宗教信仰自由政策,把他们培养成既是对宗教理论能讲解、辩论和著作的专家,同时又是具有爱国进步政治思想和科学文化知识的知识分子”[72]

2、农民战争与宗教教义无关从宗教教义中找不出农民起义的政治纲领,例如大乘教、弥勒教、白莲教起义等如果认为农民起义是以教义作为政治纲领的,那在实际上就降低了农民起义在历史上的作用和价值和宗教相结合并不构成中国农民战争的特点

从这里可以看出,中央对在宗教工作上出现的失误有所觉察,强调继续实c#就业前景行宗教信仰自由的政策,以便引起全党的重视

4、“神戏”的产生,不外有两个来源,一个来源是统治阶级御用的封建文人,为了利用戏剧宣传宗教迷信,麻醉人民的思想,为封建统治阶级的利益服务,编写了许多“神戏”剧本另一个来源是,由于有些民间艺人受了当时盛行的宗教迷信思想的影响,自觉地或不自觉地采用宗教迷信的观念和题材,编写了一些“神戏”剧本不论是哪一种来源,从客观效果上讲,都是把宗教观念灌输到我国戏剧里面,把我国的戏剧变成宣传宗教迷信的工具由于我国戏剧在历史上受宗教的毒害很深,所以不仅产生了大量的“鬼戏”(特别是“坏鬼戏”),也产生了大量的“神戏”“神戏”对于劳动人民的思想的毒害,如果不比“鬼戏”(特别是“坏鬼戏”visual c#下载)更坏,也是不亚于“鬼戏”的因此,对于马克思主义者来说,根本不存在什么“厚神薄鬼”,“对神从宽、对鬼从严”,以及“神‘出’鬼‘没’”的问题马克思主义者对待“鬼”、“神”是一视同仁的,对于“鬼戏”是什么态度,对“神戏”也是什么态度

4、道教是在中国土生土长的宗教,它的第一部经典——《太平经》,就是为剥削阶级服务的它把人类社会的尊卑贵贱等级制度,说成是一种铁定不移的自然之道,是神的安排,不是人力所能改变的它竭力为人剥削人的制度作辩护,说农民之生产五谷,奴婢之生产财货,都是皇天的安排,任何人不得违反为了使被压迫者永远安于穷困悲惨的命运,它又大量宣传安贫乐贱的思想《太平经》中的这些思想,可以说基本上奠定了道c#开源论坛教教义的基础不管后来经历了多少次改朝换代,它的基本思想没有发生过本质的变化《云笈七签》是在八九个世纪以后编修的,教义当然有了很多演变,但其中的毒素却可以说万变未离其宗它说贫穷是由命里注定了的,“既不可逃,又不可怨,唯有智者,因而善之,乐天知命,不觉贫之可苦”用不着多加分析,这种说教的反动作用是十分明显的[64]《太平经》充满着反动内容的宗教教义,不是一部“农民革命的理论著作”戎笙在其《试论》[65]一文中说:《太平经》除了大量的奉天地顺五行的宗教迷信之外,直接涉及到人间生活的,无非是宣扬忠君思想,宣扬安贫乐贱,为剥削制度作辩护,用宗教教义麻痹群众的斗争意识,并主张采用武力镇压农民起义因此,这部书是不能c#4.0图解教程称之为“农民革命的理论著作”的[66]

就在宗教工作方面出现“左”倾苗头的时候,中央还是注意到了这一点,并一直在做纠正这种错误的努力

3、宗教对于农民战争在开始时起组织的作用,但是在农民起义爆发后就起阻碍和破坏的作用了以宗教进行农民战争是不能持久的宗教教义是不能作为政治口号的,因为它会使革命斗争方向不明农民战争受宗教教义束缚愈大,斗争性就愈弱;束缚愈小,斗争性就愈强即令是农民战争所利用的宗教,毕竟还是一种迷信的消极的意识形态它对于现实的解释和说明是不正确的,因而它的预言和假托都经不起现实的考验它那些落后的迷信的消极的因素,不会不在农民战争中发生影响特别是在农民战争后期,胜利已冲昏了一部分人的头脑,农民阶c#datagridview显示级的某些弱点已开始抬头,宗教迷信就会随着这种情况的发生和发展,起着和过去相反的作用原先曾经发生过的积极作用就会逐渐消失,消极的作用就会日益滋长

应该说,“回族”与“伊斯兰教”的确是属于两个概念的范畴,对之加以区别,也是无可厚非的;但是,文章却花费大量笔墨对伊斯兰教妄加批判,突出强调伊斯兰教在历史中的负面社会作用,并将这种负面作用具体化为“束缚回族人民在民族大家庭中力争上游的手脚”,“和党的总路线背道而驰”,这是与白教授这位著名回族学者、中国伊协副会长的身份不相符合的当然,实事求是地讲,白教授的这些言论与当时的政治环境对他的影响有着直接的关系

(二)强调对宗教问题的研究,纠正“左”的错误的努力

(三)“文革”visual c#论坛时期党的宗教信仰自由政策遭到极大破坏,宗教界人士遭受严重迫害

1962年5月,李维汉同志《在民族工作会议上的讲话纪要》中对极“左”现象提出了严肃批评:“有些同志……以为民主改革和社会主义改造都取得胜利了,就可以不需要尊重宗教自由了还有某些同志以为宗教信仰自由是同社会主义民族不相容的,因此企图简单的甚至粗暴的办法禁止和干涉宗教信仰,这些都是不对的党的宗教信仰自由政策是长期的政策,任何时候,只要群众还信仰宗教,就必须贯彻执行党的宗教信仰自由政策”

“四人帮”的种种倒行逆施,不仅极大地损害了党的声誉,践踏了党的宗教信仰自由政策,极大地挫伤了爱国宗教界人士以及广大信教群众的社会主义积极性;而且还搞垮了党的宗教工作干c#和c 哪个前景好部队伍,使我党的宗教工作处于完全瘫痪的状态

6、彻底清算戏剧与宗教迷信的关系,把我国戏剧从一千年来所受宗教迷信的影响中完全解放出来,把“鬼”和“神”从社会主义的舞台上赶走,从而使我们的戏剧不再成为宣传有神论的工具,不再为宗教迷信服务,这还只是走了第一步,只是实现了最低限度的要求,是远远不够的我们的戏剧还应该更进一步地使社会主义的戏剧成为党和国家向广大人民进行无神论教育的工具,成为无神论同有神论进行斗争的有力武器这是社会主义的戏剧应该担负起来的历史任务之一[67]

在毛泽东、周恩来同志的这些讲话中,强调中国共产党与宗教界虽然在思想信仰上有所差别,但根本利益是一致的,并提出与宗教界做朋友、建立爱国的人民民主c#调用sql数据库统一战线的主张;同时,也提出了宗教界必须做到的基本条件:热爱祖国,愿意为社会主义服务,也愿意努力学习应该说,将宗教问题定位在“人民内部的思想问题”,强调绝对不能用行政命令的手段去消灭宗教,强调有宗教信仰的人并不妨碍参加人民民主统一战线和社会主义建设,强调信教不等于不反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义,强调宗教信仰者可以和共产党员交朋友,这是以毛泽东为代表的中国共产党人对于马克思主义宗教观的一个重大理论贡献,具有极其深远的历史意义

一个是史学界关于农民革命战争与宗教关系的大讨论1959年《学术月刊》第9期发表了杨宽的《论》一文,作者认为《太平经》是我国第一部农民革命的理论著作,这个意见引起了史学界的注意陈java和c#哪个前景好守实在《学术月刊》1960第2期发表了《论曹魏屯田》一文,并在复旦大学历史系举行的科学报告会上作了题为《宗教与农民起义关系》的报告,提出了与杨宽不同的见解1960年3、4月,上海史学界就中国封建社会的农民战争问题进行了两次讨论在讨论中,农民战争与宗教的关系问题引起很大的争论会后,杨宽在《学术月刊》1960年第7期上又发表了《论中国农民战争中革命思想的作用及其与宗教的关系》一文,进一步阐述了他的论点此后,讨论由上海蔓延到全国,中国史学界围绕这个问题开展了一场大讨论

1966年5月16日,中共中央发出关于在全国开展“文化大革命”的《通知》,开始了长达十年的文化浩劫,全党、全国人民一起饱受其苦,宗教界和广大信教群众则更是经受一场史无前例的大劫难林c#历史记录彪、“四人帮”两个反党集团肆意歪曲、篡改和践踏马克思主义宗教观,破坏宗教政策,取消宗教工作,使党的事业受到极大的损害群众觉悟是逐渐提高的,要群众丢掉宗教需要很长过程,信教不等于不反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义”

1954年新疆分局《关于加强宗教工作的指示》中提出:依禅派“是伊斯兰教的一个支派,并有群众信仰和支持,但为数较少,尚不似一般伊斯兰教那样多的群众信仰和支持”由于其活动多已超出伊斯兰教的正常范围,现在又“在很多地区大量发展教徒,造谣惑众,阻碍群众生产,损害群众利益,破坏党和政府的政治影响”,“应当根据具体情况选择适当时机,给他们以必要的打击,以遏止他们的猖狂活动”但同时强调:“在进行这一斗争c#图解时,必须注意不得将依禅教派作为反动组织看待,并充分估计他们在一部分群众中还有相当的影响,他们还有若干群众的信仰支持,因此,事前必须做好群众工作和宗教界工作,取得他们的同情和拥护,以使依禅教派的首要分子在群众中完全孤立起来对他们的打击面亦应尽可能的缩小打击对象只限于严重而突出的违法活动分子对于一般的违法活动分子,凡是能够用说服和争取的办法使他们不进行违法活动时,我们就必须采用这样的办法,极力避免采用打击的办法”应该说,当时还是有一些政策观念的但到1960年,情况就发生了变化:不再承认依禅教派“是伊斯兰教的一个支派”,不再顾及还有一部分群众对依禅教派的“信仰与支持”,也不再避免对之采用打击的办法,甚至提出中国共产党的发展史要对依禅教派“严加打击”;只是要求“不要公开提出取缔”而已这一年自治区党委对阿克苏地委《关于继续做好宗教改革工作的指示》的批示中,就明确了这一精神:“对于依禅教派的反动活动应严加打击,不要公开提出取缔”“文革”期间进一步升级,将依禅教派和天主教、基督教认定是“反动”组织,作为斗争对象,要求一并采取打击和“取缔方针”1974年,新疆自治区党委批转统战部《关于在批林批孔运动中回击宗教违法复辟活动,正确对待和处理宗教问题的意见》中强调:“对反动的依禅教派和天主教、基督教,要继续坚持取缔方针对信教群众要进行教育,对组织活动的头子要予以打击”[62]

必须指出,就在“文革”时期那种乌云压城城欲摧的险恶形势下,正义之声c#发展历史并没有被彻底泯灭,党内一些久经考验的无产阶级革命家和广大人民群众为捍卫党的宗教信仰自由政策进行了艰苦的努力统战、民族、宗教部门的不少干部,冒着危险与极“左”路线进行抗争,竭尽自己的全部智慧与力量,保护著名的寺观教堂、宗教文物和宗教界人士的安全;广大宗教界人士与信教群众,也纷纷挺身而出,用自己的努力保护各种宗教文物,同“四人帮”的极“左”路线进行坚决的斗争全国各族人民衷心敬爱的周恩来总理曾多次指示有关部门,甚至亲自出面保护一批寺观教堂和宗教界朋友免遭迫害:四川新都宝光寺,杭州灵隐寺,北京白云观、雍和宫,承德外八庙等一大批宗教著名寺庙幸免于难,十世班禅大师幸免于被批斗和迫害,都是总理亲自出面保护的c#sql数据库结果;1966年8月,北京发现的所谓“消灭伊斯兰教”的传单事件,是总理及时制止的;宁夏固原地区的回民问题,也是总理亲自妥善处理的1966年9月,中共中央统战部和国务院宗教事务局草拟了《关于“文化大革命”中有关宗教工作若干问题的意见》,对“文革”中提出的“许多政策性问题”进行回答,并就寺庙教堂、宗教职业者、少数民族中与宗教有关的风俗习惯、宗教团体等提出了具体意见“文革”后期,党和政府及时恢复和修缮了白马寺、国清寺、灵隐寺、兴教寺、金陵刻经处等一批宗教活动场所;修缮一新的杭州灵隐寺还出色地完成了接待柬埔寨西哈努克亲王的外事任务佛教界成功地进行了几次中日佛教交流活动,赵朴初先生在70年代初期和中后期,先后多次接见来自日本的c#学习论坛宗教界朋友,并于1978年4月10日率中国佛协代表团赴日本进行友好访问[73]北京东四清真寺在“文革”期间,也曾作为北京唯一对外开放的清真寺举行过一些正常的宗教活动;安士伟、陈广元大阿訇等为代表的一些穆斯林,为保护牛街、东四等清真寺伊斯兰教文物、文献做出了鲜为人知的重要贡献

李维汉特别强调执行宗教信仰自由政策的重大意义:“我们坚持宗教信仰自由政策,在国内,可以争取和团结宗教界的最大多数人为社会主义服务,而把他们当中的少数反动分子孤立起来;在国外,有利于争取和团结宗教界参加反帝统一战线和和平运动,击破反动派的挑拨和破坏这有利于击破宗教专制主义和反动派,有利于整个革命,有利于消灭宗教的根源近几年来,在有些地方,由于某通信行业发展趋势些同志严重违反了党的政策,对宗教采取了错误的作法,这是很不好的,应当坚决改正过来”

宗教活动场所被关闭50年代末、60年代初,某些地方就开始大搞“无宗教区”,搞所谓“退教运动”;“文革”开始后,在“大破四旧”的形势下,更出现了形形色色的口号:“彻底消灭一切宗教”,“解散一切宗教组织和宗教团体”,“彻底捣毁一切教堂寺庙”,“取缔宗教职业者”等内容的传单、大字报、大标语,遍布在各种宗教活动场所内外各地红卫兵冲进寺观教堂,捣毁宗教塑像,焚烧宗教经书字画,拆毁寺庙教堂建筑,致使大量具有历史文化价值的著名寺观教堂和宗教文物、文献等稀世珍宝遭到毁灭性的破坏大批寺观教堂被改作博物馆、仓库、工厂、学校、部队、安全部门及c#软件下载居民用房1966年10月,国务院宗教事务局对北京、天津、上海、保定、呼和浩特、南京、徐州、无锡、苏州、常州、南通、镇江、济南、青岛、武汉、广州、汕头、成都、重庆、昆明、沈阳、西安、兰州、乌鲁木齐等25个大中城市和山东菏泽专区进行调查统计,结果是:“文革”前共有寺观教堂822座,在短短几个月内被破坏的竟多达754座!

1962年4月18日,周恩来在中国人民政治协商会议第三届全国委员会第三次会议上致闭幕词时说:“我们把宗教信仰问题常常看得太简单了,拿共产党员马克思主义的认识来要求所有的人,要求所有的人的人生观、世界观都一样,这是不可能的思想认识是逐步改变的,而且思想认识问题是人民内部的问题就宗教信仰来说,更是一个长期的问题我们只是希望,爱国的c#参考文献宗教界人士,热爱祖国,愿意为社会主义服务,也愿意努力学习这样,他们思想上还有宗教信仰,这并不妨碍我们整个人民民主统一战线的扩大和团结,并不妨碍我们祖国的社会主义建设”[70]这个讲话对那种将宗教界视为政治异己力量的观点,对于那种急于消灭所有宗教信仰的观点,无疑是一个有力批评

1963年12月30日,毛泽东主席在一个文件上写下一段重要批示,对于“国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构,没有一本可看的这方面的刊物”,对于至今影响着广大人口的世界三大宗教“我们却没有知识”等现象,表示不满遵照这一重要批示精神,周恩来总理亲自领导筹建了我国历史上第一个以马克思主义为指导思想的宗教研究机构——世界宗教研究所;并且明确指出,我c#switch case们不仅要研究各种宗教的历史、理论、现状,而且要深入地研究各种宗教的教理、教派、教义,要真正地懂得宗教40年来的实践证明,当年党中央关于成立世界宗教研究所、加强以马克思主义为指导思想的宗教研究的重要决策,是英明的、正确的;它开启了我国当代宗教研究禁区的大门,为我国当代宗教研究工作者提供了一个前所未有的学术平台遗憾的是,刚刚成立的世界宗教所还未能开展工作,就被突如其来的“文革”运动“横扫”到干校去了

3、在今天社会主义新中国的戏剧舞台上,演出“坏鬼戏”固然应该反对,演出“好鬼戏”也是不能赞成的,因为它对社会主义建设事业不利,特别是对广大人民进行无神论教育更为不利,会助长迷信思想的传播不论演出“坏鬼戏”或是史上最全的c#试题库演出“好鬼戏”,都是同党和国家的无神论教育唱对台戏的如果我们的戏剧不去宣传无神论,反而宣传世界上有“鬼”,就是不自觉地使社会主义戏剧为宗教迷信服务,客观上成了宣传有神论的工具,替有神论和宗教迷信帮了忙由此可见,在社会主义的新中国,应该把“鬼戏”从戏剧领域中清洗出去,即使是“好鬼戏”,也应“割爱”

5、“神话戏”就是以神话为题材编写成的戏剧对于“神话戏”一般应采取肯定的态度“神话戏”里面的“神”是“神话之神”,“神戏”里面的“神”是“宗教之神”,这是有本质上的区别的这种区别,突出地表现在对待命运的态度上面在我国戏剧遗产中,纯粹的“神话戏”并不多,在较多的“神话戏”中都夹杂着“宗教之神”,从而使“神话c#中连接sql数据库之神”和“宗教之神”混在一起我国“神话戏”中大量混入“宗教之神”,是宗教迷信对我国“神话戏”发生很大影响及其毒害的必然结果“神话戏”也是要批判地继承的“神话戏”也同样应该不断地“推陈出新”对于“神话戏”中夹杂着的那些宗教迷信的成分,应该在“推陈出新”的过程中逐步地加以缩小,以便使“神话戏”更好地为祖国的社会主义革命和社会主义建设事业服务